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聲樂(lè)歷史學(xué)習(xí)之遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)

來(lái)源：風(fēng)華國(guó)韻 2018-04-19 14:29:19 聲樂(lè)歷史學(xué)習(xí)之遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù) 766

        任何聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，與之所在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化、宗教文化等人文因素有著密不可分的關(guān)系。從古至今，對(duì)于歌唱的起源，有著各式各樣的觀點(diǎn)與推測(cè)。亞里士多德認(rèn)為：人類的歌唱是來(lái)自于“人從孩提時(shí)代就具有的模仿的本能”，而我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展最早起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，來(lái)自于人類的勞動(dòng)生活。公元前 21 世紀(jì)，夏禹王為了治理黃河水患，數(shù)年過(guò)家門(mén)而不入，他的妻子滿懷思君之情，在涂山之陽(yáng)深情長(zhǎng)歌：“候人兮猗！”這是我國(guó)史書(shū)上最早記載的一首歌曲，一句歌詞表達(dá)了難以言表的無(wú)盡思念。歌中“兮猗”兩個(gè)聲韻助詞的運(yùn)用，反映出原始歌曲鮮明的聲樂(lè)特色。遠(yuǎn)古時(shí)期雖然沒(méi)有完整的曲調(diào)及歌詞，但是簡(jiǎn)單的幾個(gè)字、幾個(gè)詞也表達(dá)出了演唱者所要傳達(dá)的情感。這一句歌詞的出現(xiàn)使我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)萌芽狀態(tài)，潛移默化的推動(dòng)著我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。 最早我們的祖先在生活、勞動(dòng)、狩獵時(shí)會(huì)演唱一些簡(jiǎn)單的歌唱形式，而我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族有著屬于自己本民族的特色與風(fēng)格。在勞動(dòng)中他們抒發(fā)自己所想要表達(dá)的情緒，進(jìn)行歌唱，后來(lái)慢慢口耳相傳，一代傳一代形成了形式多樣的民歌，從而也產(chǎn)生了豐富多樣的音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)，例如歌舞、器樂(lè)演奏等。
        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大量的民歌、歌舞、器樂(lè)演奏不斷涌現(xiàn)，說(shuō)唱藝術(shù)也慢慢出現(xiàn)。荀子的《成相篇》是說(shuō)唱藝術(shù)的最早形式，它使民族聲樂(lè)的藝術(shù)形式有了新的發(fā)展。《成相篇》既運(yùn)用了詩(shī)歌演唱的方法，又運(yùn)用了說(shuō)辭道白的手法，使作品富有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，易于讓人接受，產(chǎn)生更好的社會(huì)效益，也表達(dá)了荀子的哲學(xué)思想和唯物主義觀點(diǎn)。隨著我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，說(shuō)唱藝術(shù)在唐代趨于成熟，唐代政治經(jīng)濟(jì)日趨強(qiáng)盛，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、人民群眾生活的改善，對(duì)外文化經(jīng)濟(jì)的交流，都使唐代的民族聲樂(lè)藝術(shù)得到飛速發(fā)展。由于佛教傳入我國(guó)，從誦經(jīng)、講經(jīng)到唱經(jīng)，說(shuō)唱廣泛在民間流傳開(kāi)來(lái)，并產(chǎn)生了一些專門(mén)從事于賣藝賣唱的職業(yè)從藝人員?？梢哉f(shuō)我國(guó)民間說(shuō)唱藝術(shù)與佛教的俗講活動(dòng)在相互吸收、補(bǔ)充中，促進(jìn)了民族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。
 

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